上英文課

上完了蔡碧名老師的哲學課，接下來我在交大的網站看到了另一堂有趣的課程
"英語語法的溝通功能 Making Sense of English"

由劉美君老師授課

聽著半中文半英文的授課還挺有趣

可以聽懂九成

看來我的英文沒有退步太多

這門課要上17周

上完後英文功力應該可以大增吧

德充符 (三) ─ 所謂無情

這一段是藉惠子之好辯，來解釋莊子所謂的無情

人都有好惡，但是不能太超過而致傷害自身，順任自然而不需刻意去做些養生長壽的功夫。

外貌不能限制人的德行，展現於外又不應傷了自然賦予人的本性。德充符整篇從開始的忘形到無情，是莊子對德充於內，符應於外的具體解說。

德充符 (二) ─ 形有所忘

本篇介紹另外三個人物，分別是孔子所稱讚的面貌醜陋的頌哀駘它，而跛腳、傴背、缺嘴的跂支離無脤和頸瘤大如瓮盎的大癭則為國君所喜愛。

這些外型奇醜或身體有缺陷的人物，被莊子用來說明如果在德行方面能有超出常人的地方，別人就會忘記他形體方面的缺陷。

德充於內，符應於外至此做完整的說明。

德充符 (一) ─ 喪足遺土

這篇介紹了三個故事，主角都是少了一條腿的人，甚至是沒有腳指，但是德行高尚，因此孔子為王駘所折服，申徒嘉使子產感到羞愧，叔山無趾讓孔子的行為顯得淺薄。

喪足遺土的意思就是王駘在看待事物時，是專注於隱藏在生滅離合變化的永恆的存在，而不會在意他所少的那一隻腳，少掉的那一隻腳就像是掉落了一培土一般。」

人間世 (七) ─ 楚狂接輿

孔子到楚國，楚國狂人接輿經過門前唱著：「鳳啊！鳳啊！，為何你的德性衰敗呢！來世是不可期待，往世是不可追回。天下有道，聖人成其大功；天下無道，聖人保其生命。當今之時，只能求其避免刑害。福輕於羽毛，卻不知摘取；禍重於大地，卻不知躲避。算了吧！算了吧！在人前示以德性。危險啊！危險啊！在地上畫跡而行。荊棘荊棘，不要傷了我的行跡；轉彎吧！轉彎吧！不要傷了我的腳。」
山木成斧柄自招砍伐，膏油成火自取煎熬。桂樹可以吃，所以遭砍伐；漆樹可以用，所以被割裂。人們都知有用的用處，而不知無用的用處。

蔡教授舉民初教授聞一多及她學生自美國寫來的一封信為例，在民初的時代，政治不清明，內外交迫，而在美國有食安的問題，來說明這個世界與兩千多年前莊子的時代相差並不多，因此要成為一個至人，還是要學著先照顧好自己，再去考慮幫助他人。最後的結語，人們都知有用的用處，而不知無用的用處，就是莊子給紛亂的年代的人們開的良帖。

蔡教授認為治世基本上還是以儒家為本，齊家、治國、平天下，君君、臣臣、子子，而亂世就需考慮莊子之說

人間世(六) - 南伯子綦

南伯子綦到商之丘遊玩，看到一棵大樹，與眾樹不同，千乘的車馬，都可隱庇於樹蔭之下。子綦說：「這是什麼木啊？此木定有奇特的材質吧！」抬起頭看它的細枝，卻是彎曲而不能做棟樑；低下頭去看它的大樹幹，則木紋疏散不密無法做棺槨；舔它的葉子，結果口爛成傷；嗅嗅它，結果使人狂醉，三天都醒不過來。

子綦說：「這果然是不材之木了，所以才能長成這麼大。唉！神人也是這樣顯示自己的不材嘛。」

宋國有個荊氏地方，適合種楸、柏、桑樹。一兩手能握粗的，就被做繫猴子木橛的人把它砍了；三、四圍粗的，就被做高樓大廈棟樑的人把它砍了；七、八圍粗的，就被富貴人家砍去做棺木。所以這些樹木無法享盡天年，中途就被斧頭砍死了，這都是有用之材的禍患。所以古時祈福禳罪的祭祀，凡是白額的牛和鼻孔上翻的豬，以及患有痔病的人，是不可以祭河神。這都是巫祝所知道的，認為那是不吉祥的。這卻是神人所以為最大吉祥的。」

同樣是與眾不同的大樹，莊子藉由匠石及南伯子綦之口來說明神人是以養生的角度來看待有用及無用的區別。

人間世(五) - 支離疏者

有一個叫支離疏的人，臉頰藏於肚臍之下，肩膀高過於頭頂，髮髻朝於天，五臟脈管向上，兩條大腿和肋骨相併。替人縫衣洗服，足以養活自己；替人算命，所得足以十個人食用。政府徵兵時，支離大搖大擺遊於其間；政府徵伕時，支離因殘廢而免除勞役；政府賑濟貧病時，支離可以領三鐘米和十綑柴。一個支離形體不全的人，還可以養活自身，享盡天年，又何況那支離(隱藏)德行的人啊！

莊子的年代，生當亂世，戰亂頻繁，因此低調、低調、再低調，陶養自己的心靈，便成為道家之流的思想中心。養其生，終其天年，常常求之不得，所以莊子以形體支離破碎的人為例，不夠資格的人，就不會成為被人忌妒暗算的對象，有德行的人也不要努力去成為出頭鳥。清明太平之世，可以教化百姓，黑暗無道之世，就要學會保全自我。

人間世(四) - 匠石之齊

石匠到了齊國，看到一棵為社神的櫟樹。其大可遮蔽數千頭牛，樹幹有百圍粗，樹高到山頭，七、八十尺以上才生枝，可以造船的旁枝有十幾枝。觀看的人像市集一樣多，匠石看都不看，直往前走。他的弟子在那看飽後，追上匠石，問說：「自從我作木匠追隨夫子以來，未曾見過如此的美材。先生一眼都不肯看，直往前走，為什麼？」

匠石說：「這是無用的散木，用它造船會沉沒，用它做棺槨很快會腐朽，用它做器具很快就會毀壞，用它做門戶會流漿汁，用它做樑柱會生蟲蠹。這是不材之木，沒有什麼可用的，所以才能如此長壽。」

匠石回家後，夢見櫟樹對他說：「你拿什麼和我相比呢？拿我和有用之材相比嗎？柤梨橘柚，果瓜之類，果實熟了就遭人剝落，剝落就被扭折；大枝被折斷，小枝被牽落。這就是因它們的材美而苦了自己的生命，所以無法享盡天年而中途就夭折了，這是因自己顯露材美而招來世俗的打擊。萬物沒有不是這樣的。我求無所可用已經很久了，幾乎被砍死，到現在我才因無所可用而保全自己，這正是我的大用。若也使我有用，我得以長這麼大嗎？再說你和我都是物，為何要拿我和有用之木相比呢？你已經是將死的散人，又如何知道散木呢！」

匠石醒來後告訴他弟子這個夢，弟子說：「它既求取無用，為何還要做社樹呢？」
匠石說：「閉嘴，你不要說了。它也不過寄生於社，使那些不知道的人辱罵它。不做社神，不就遭到砍伐了嘛！況且它保全自己的方法與眾不同，如果以常理來審度它，不是相差太遠了嘛！」 

每個人的價值觀都不同，一昧調整自己去符合社會對你的要求，是與莊子陶養自己心靈為第一要務的大原則相衝突，這篇文章是莊子對在人世間行走的我們的警示。

人間世(三) - 顏闔將傅

顏闔要去當衛靈公太子的師傅，於是請教於蘧伯玉

「太子這一個人，天性殘酷好殺。如果不以法度約束他，會危害國家；如果以法度約束他，會危害吾身。他的聰明可以知道人的過錯，而不知道為什麼會有過錯。像這樣，我該怎麼辦？」

於是顏闔舉螳臂擋車及養虎及養馬的例子來告誡他

如果太子像嬰兒一樣天真，你也隨著他像嬰兒一樣天真；他如果無分寸界限，你也隨著他無分寸界限；他如果沒有拘束，你也隨著他沒有拘束。這樣引導他，就能慢慢進入正途而無過失。

人間世(二) - 葉公子高

葉公子高要出使齊國，特地來請教孔子，該如何完成使命。

孔子先告知他命與義是天下兩大足以戒慎恐懼之事，都是人所不能逃避的，但是若能好好修習自己的心性，不受喜怒哀樂的影響，明知無可奈何還能安之若命，以達到德性的極致，這樣作為臣子，就不會有貪生怕死的念頭。

喜悅之詞必添加許多美好之語，忿怒之詞必添加許多厭惡之語，這是人之常情。作為使者，在傳達國君說的話時，記得傳人之常情，不要傳過度之言，那麼幾乎就可以保全自己了。

很多事都是這樣，剛開始互相見諒，到最後常互相欺詐；事情一開始都很簡單，到最後就變複雜了。

古語說：『不要改變傳達的使令，不要強求成功，過度就超溢了。』改變使令強求事成都會壞事，成就一件美事需要長久的時間，做成一件壞事就後悔不及了，可以不謹慎的嘛！

順應萬物以悠遊自在，如果寄託不得也要養心中精氣，這就夠了。何必刻意去報效國君呢！真實率情的任於天命，這豈是很難的事呢。」

人間世(一) - 顏回請行

人世間的道理是有些複雜

兩個小時的課程就是在解釋顏回向孔子請假

準備去衛國說服衛君不要行為專斷讓人民無所依歸

於是莊子借孔子之口來論述他的道

首先要充實好自己再去考慮救助他人

就像不會游泳就不要想去救快要溺斃的人

否則去了只會被殺害

顏回提出了他的第一個方法

外表端正而內心謙虛，勉力行事而專心一致，這樣可以去嗎？

孔子說：「衛君這樣的人每天用小德漸漸感化他都不成，何況大德的規勸哩，這個方法沒用。」

於是顏回再以道家之說來解釋他如何去當說客

與天為徒、與人為徒、與古為徒

孔子說不行

這些方法只能使自己免於罪而不可能感化衛君

顏回只好投降了

問孔子有何好方法

孔子提出心齋之法

心志要專一，不要用耳去聽，而要用心去聽；不要用心去聽，而要用氣去聽。耳的作用止於聆聽，心的作用止於符合。而氣呢，是虛空而能容納萬物的。心能虛空，道理自然相合。這虛空的心，就是心齋。

最後孔子告誡顏回

到了衛國能不為名利所動，衛君能聽進你的話就說，不能聽進就不要說。不由門路營求，不獨樹招搖，心靈凝聚為一，處事寄託於不得已，這樣就差不多了。不走路還容易，不藉地而行就難了。順人情而行容易造假，順自然而行就難造假。只聽過有翅膀能飛的，沒聽過無翅膀可以飛的；只聽過用心智去求得知識的，沒聽過不用心智去求得知識的。觀照那空明之境，虛空之室能生出光明來，這就是吉祥所聚集止處。如果無法止住，就是形坐而心馳。如果使耳目內通而外任於心智，連鬼神都會來依附，何況是人呢！如是萬物都會感化，是為堯舜的樞紐，伏羲几蘧的行為依據，何況那眾人呢！

養生主(五)-帝之懸解

老子過世，秦失去吊謁他，哭了三聲就出來。

只因秦失認為親人過世，悲傷適當即可。該來的時候，應時而生，該走的時候，順理而逝。即使是車禍而亡，老師認為也是天理，因為車禍本來就是我們的十大死因啊。安心適時的順應變化以處之，哀樂不入於心中，古時候說這是上帝為人解除倒懸之苦啊。

彈指間薪柴就燒盡了，火卻可以傳續下去，是沒有窮盡的時候。

養生主(四)-澤雉十步

沼澤裡的野雞雖然走十步才能吃到食物，行百步才能喝到水，但是他還是不求被養在籠裡。養在籠子裡，精神雖然旺盛，但是不安不自在。

蔡老師的解釋是吃好、住好、權大、錢多，雖然是一般人所欲也，但一定是違反天性所得，這不符合養生的概念。

養生主(三)-惡乎介也

我以前以為的解釋是這樣

公文軒見到右師驚訝的說：「這是什麼人呢？為何只有一隻腳呢？是天生就這樣的？還是人為才這樣的？」他說：「是天生的，不是人為的。天一生下來就使只有一隻腳，人的形貌是天所賦與的。所以知道這是天生的，不是人為的。」

老師的解釋卻如下

公文軒見到右師驚訝的說：「這是什麼人呢？為何只用一隻腳站立呢？是天生就這樣的？還是人為才這樣的？」他說：「是天生的，不是後天的人為造作。人天生自然的身體，在站立行走時都應該把全身的重量放在一隻腳，而人後天的形貌如果沒有經過學習，就會習慣將重心放在兩腳，這樣是會虛實不分的。所以這雖然不是多數人的站姿，但是人都具備這樣天賦的潛能來做修練的。」

老師以太極拳來解釋，人的重心只會放在一隻腳，值得好好體會一下。

養生主(二)-庖丁解牛

 庖丁為文惠王表演殺牛，手所觸的，肩所倚的，足所踏的，膝所抵的，皆合於音節。

文惠君問：「好啊！好極了！技術怎能到達這般境界？」

庖丁放下刀回答說：「臣所愛好的是道啊，超越了技術，已經達到見牛不是牛的境界，官能的作用已停止而只是用心神在運作，依著牛天然的紋理、骨頭縫隙而去用刀。這把刀用了十九年依然如新，游刃而有餘。即使如此，但每遇到筋骨交錯盤結處，依然謹慎小心，眼神專注，動作緩慢，刀力微微運用，牛嘩啦啦解體了，還不知道牠已經死了，如同泥土散落於地。然後我提刀站立著，向四方望一望，志得意滿的把刀子整理乾淨收藏起來。」

文惠君說：「好極了！我聽了庖丁的話，得到養生的方法了。」

你辛苦了

不求最好，只要盡力就好
不求名聲，但求無愧我心

對現在的評價要等到未來才可以認定

期待未來的我對現在的我說

"你辛苦了，一切都是值得的"